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主题悦读:悲悯(4篇)  

2013-08-21 11:02:40|  分类: 阅读库 |  标签: |举报 |字号 订阅

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主题悦读:悲悯(4篇) - 一中大语文 - 一中大语文

 

悲悯是一泓温情的静水

游宇明

非常喜欢一个词:悲悯,就像喜欢《诗经》里对女人的一种描写:“巧笑倩兮,美目盼兮”。在我看来,真正的悲悯其实就是心灵的“巧笑倩兮,美目盼兮。” 

所谓悲悯,就是处于优势地位的人对地位不如他的人一种出自内心的同情、怜悯、帮助,它是一个人的博爱精神的体现。

现在的中国人大都知道文学大师沈从文,却未必知道“湘西王”陈渠珍。其实,在沈从文的成长之路上,陈渠珍功不可没。1922年2月,沈从文来到陈渠珍的部队当兵,先是参加参谋处的文件缮写,后来又做了陈渠珍的书记官,其主要职责是整理陈渠珍的书房,深得陈渠珍的喜欢。年轻的沈从文非常向往外面的世界,不甘心在军营中度过自己的一生。1924年9月,他向陈渠珍提出自己想离开部队另谋发展。陈渠珍虽然舍不得放走这个可爱的部下,但还是痛痛快快地同意了,他对沈从文说:“你到那儿看看,能进什么学校,一年两年可以毕业,这里给你寄钱来。情形不合,这里仍然有你吃饭的地方。”他给沈从文提前发放了3个月的薪水,一共27块钱。沈从文怀揣着这笔钱走出了湘西,走向了全国和世界。

陈渠珍当年在湘西绝对是一个人物,他虽然名义上只是陆军34师的师长,实际上湘西的一切都在他的掌控之下,他对一个小士兵的愿望那样看重,并尽心帮助,体现出他的悲悯之心。  

大教育家蔡元培也是深具悲悯情怀的。1918年1月,北大学生向校长蔡元培先生写信,反映学校工友何以庄谦逊好学、文理通达,只是因家中贫寒失学,建议他量才录用。蔡元培对此事很重视,经过考察,他发现何以庄确实不错,破格将其调入文科教务处工作。因何以庄的事情,他又想到工友中可能还有类似的情况,于是决定开办工友夜校,并请师生授课。1918年3月18日,蔡元培在北大月刊上发布《校长告白》,宣布了开办工友夜校的决定。4月14日,校役夜校举行了开学典礼,230余位校役着长衣佩花朵走进了大学教室。他对门房老刘说:“一校之中,职工与仆役,同是做工,并无贵贱之别。不过所任有难易,故工资有厚薄之分。像何以庄既然文理精通,我们就量才录用。今后夜校开班后,如再发现人才就再录用。” 

民国初年,国人的等级观念依然根深蒂固,身居高位的蔡元培却能设身处地为工友们着想,给他们办实事,无法不让人动情。 

悲悯说起来简单,做起来并非易事,它只能来源于那些宽广的胸怀。生活中有一种人,自己有利益,他们会冒着炮火往前冲:自己无利益,他们生怕多付出一滴汗水,这样的人不可能有悲悯情怀。只有像蔡元培那样,懂得“人饥己饥,人溺己溺”的道理的人,才会时时将心比心,视他们的渴望为自己的欲求,也才会认真考虑自己可以为底层的人们做些什么。

 悲悯

悲悯是一泓温情的净水,当所有的上位者都愿意营造这样的净水,我们的社会才会有永远不谢的春色。

悲悯是我们来到这世上学会的第一种感情,当你第一声啼哭开始,它已融入了血肉,与你不可分割,这是造物者赐给我们与生俱来的珍贵礼物,只是,在成长后,这感情渐被俗事纷扰掩埋,偶而,当困惑之际,它才又执着破冢重回,修正你早已面目全非的初衷,这时,游离的魂才又溯回,仿佛涅盤重生,同时深悟而达隽永。

悲悯是种因缘,在布施过程中,圆满了别人,同时也种下了福种,若有一日,自己陷入世俗苦海,无法摆脱时,许是宿命安排,只需抬头仰望,纯净苍穹,必会有若干不同天梯,只需纵身一跃,就能一切释然,大概这就是福报吧。

悲悯是种力量,在某个时刻,某个角落,传达给需要的人,会使人温暖,随之强大,这力量无穷不竭,源源汩汩,可化腐朽为神奇,撼动天地,似乎,这力量原就是天地所赐,只是借你我躯壳,来拯救苍生,天意悲悯,原来如是。

悲悯是种境界,先人后己,方显本色,携感怀之悟,包容万物,八荒苍莽,皆如我辈,修一颗真挚之心,渡身边可渡之事,青萝拂行,超然而至,如此,世间当无杂念,悠悠天地,清澈分明,也许这才是造物者的良苦用心。

悲悯是种信仰,在你人生黑暗之际,它就像半空中突然飞入的萤火虫,用这星点光明,焚了你无边的混沌,最后,给你照亮通途,指引你到达理想之彼岸。或者,只有经历了,才会莫失莫忘,信仰原来是黑暗中的际遇,悲悯才是选择。

圣人云人性本善,又云人性本恶,千百年来,争论不休,至今仍无定论,其实,善恶不过一念,只不过是悲悯表现与否的产物。

我们来时,悲悯自己母亲十月怀胎之苦,用自己刚领悟的方式,替这世上第一挚爱之人宣泄,又或者,也是悲悯我们自己,只因生老病死,本身就是一种痛苦煎熬,总之,这就是我们来时的状态。

而我们走时,身后子女,悲悯我们一生辛苦操劳,用他们早已经领悟的方式,替安详的我们宣泄情绪,又或者也是悲悯他们自己,因为今日的我们,即是明日的他们,总之这就是我们走时的状态。

于是悲悯贯穿了我们整个生命过程,造物者悲悯的赐给了我们,然后我们又悲悯的全部还给了他。

是的,这才是答案,勿庸置疑,人性本悲悯,就是这样。

我们悲悯的走,正如我们悲悯的来......

悲悯

有人说,区分人与人之间最本质的不是贫富贵贱,而是能否具备悲悯的品质。悲悯,以往只看到用在佛身上的词汇,用在人身上同样适用。不是有“佛是觉醒的众生,众生是未觉醒的佛”一说吗? 

悲悯是高贵者才有的素质,也是普通人身上高贵的存在。人,不管在什么时候,一旦有了悲悯的心,瞬间就是高贵的;因为悲悯只属于人类,只属于人类中被唤醒了内心真正神圣灵性的那一部分。 

悲悯,并不等于同情;同情可以是愚昧的,而悲悯却是清醒的,是洞察一切之后才具有的;因为透彻地知道了来龙去脉、因果缘由,所以才有资格悲悯;因为心性超越于世俗,所以才有能力悲悯。 

悲悯什么呢?宗教中已然有所指出。比如佛家说的众生执迷不悟、一味妄想执着;比如基督教中说的世人皆是迷途的羔羊,都指出了心性是不容易找到方向的,而没有方向的心性,往往会任由能量一味冲撞,从而身不由己地伤人害己。 

为什么佛家主张一心念佛呢?因为只有让心在念佛中纯净下来,才能够远离恶因恶缘,让心灵的能量静下来,不随波逐流,不任由驾驭;一切,只遵循本心的召唤。如此,才能够有所发现,有所领悟。

正像我们看到的那些让人扼腕的事一样,悲悯,就是站在这样的一种高度,俯瞰一切,而不能以一己之力促其远离危险、远离盲目一样。而这样的悲悯,注定只能由具备一定人生高度者来完成。

不要小看悲悯,悲悯是我们认识自我、认识人生的必经之路。在浩渺的宇宙面前,在无垠的历史长河之中,我们只是沧海一粟;一切的自以为是、自我感觉良好,都不过是自欺欺人的幻觉。

是的,我们首先需要悲悯自身,悲悯我们的身不由己,悲悯我们的坚持与执着,悲悯我们偶尔才会有的真正的快乐与平静。一如宽容要从自己开始一样,悲悯,也是由己及人的过程。 

是的,除了守住内心的平静与安适,还有什么是值得我们乐此不疲的呢?恨,换来的只是恨;伤害,换来的只是伤害;而自以为聪明的那些心机,最终还是会算到自己头上。 

悲悯,已然超越了爱恨,如果一定要用某个词汇来形容,那或许是一声叹息,或许是轻轻的摇头。而时光,就在这样的叹息与摇头中攸然滑过,来不及定格,来不及品评。 

是啊,当我们看到一个孩子手中拿着苹果却因抢别人的苹果,最终不仅没有抢到,反而连自己的苹果也无影无踪时,我们是不是会感到一丝滑稽,或者遗憾?当我们看到一个健壮者本来可以自己从树上摘到果子,却因眼馋他人的果子而失去了收获的机会时,我们是不是也会感到无语? 

悲悯,就是面对类似事件时的一种反应,那种反应是如此的深沉,如此的悠长,一如我们回头时看到的自己的影子,一如我们呐喊后听到的大山的回声。

悲悯

下面是莫言的悲悯观:“我们需要的不是那种吃完红烧乳鸽,又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯;不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的、煽情的悲悯;不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心、但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯”。
        悲悯不仅仅是“打你的左脸把右脸也让你打”,悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态,悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”,悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。《圣经》是悲剧的经典,但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教,但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋都掩盖起来,那这样的悲悯就和伪善是一回事了。《金瓶梅》素负恶名,但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯,这才是建立在中国传统文化上的哲学、宗教基础上的悲悯,而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。“……你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你也不能因为它们捕杀猎物时展现了高度的技巧、获得猎物时喜气洋洋就说他们残忍。只有羊羔和小鸟的世界不成世界;只有好人的小说不是小说。即便是羊羔,也要吃青草;即便是小鸟,也要吃昆虫;即便是好人,也有恶念头。站在高一点的角度往下看,好人和坏人,都是可怜的人。小悲悯只同情好人,大悲悯不但同情好人,而且也同情恶人”。
        但同情恶人,不等于认同恶人的行为,就象那些因为贪腐已经受到惩罚或者既将受到惩罚的国人,如果他们生活在一个高度民主化的文明社会,他们可能会对社会做出相应的贡献。因此他们既是特权体制的受益者也同时是受害者。就象文革时期,许多人头一天还在台斗别人,一夜过去,自己也成了台上挨斗的人。改革开放后,给一些文革中挨整的人平反,可是那些被他们整得家破人亡妻离子散甚至命丧黄泉的人谁又来给他们平反。极权体制下,没有谁是永远的受益者。一些人昨天还把别人关进监狱,并以正义的姿态“越俎代庖”,超越法律刑讯逼供惩罚“坏人”,明天却可能自己也要享受这种待遇了。那个引导国人仰视“红太阳”的人,捧出宪法时,不知有没有意识到,他自己正是砸烂宪法的始作俑者。当一个人接受或者协助他人超越法律处事时,就很可能是他不再受法律保护的开始。一个超越法律处事的人,法律很难再保护他。你抛弃了上帝,上帝自然不再庇护你。
        编造一个苦难的故事,对于以写作为职业的人来说,不算什么难事,但那种非在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感,那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯,却不是能够凭借才华编造出来的。只描写别人留给自己的伤痕,不描写自己留给别人的伤痕,不是悲悯的,甚至是无耻的;只揭示别人心中的恶,不袒露自我心中的恶,不是悲悯,甚至是无耻;只有正视人类之恶,只有认识到自我之丑,只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运,才是真正的悲剧,才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度,这才是真正的大悲悯。
        悲悯是有条件的。悲悯是一个极其复杂的问题,不是书生的臆想。可以说悲悯并不清纯。莫言的作品就是这样充满悲悯情怀反映现实生活的文字。在权力的桎梏下,他给自己的文字穿上马甲的妥协,恰恰是人性本能的反映。这与他文字中一贯体现的悲悯情怀并不矛盾。悲悯不仅对别人,也包括对自己。一个对自己都不悲悯的人,又如何悲悯天下花生呢! 

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