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冬春軒诗话词语(九)气  

2013-08-24 10:55:24|  分类: 诗话库 |  标签: |举报 |字号 订阅

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冬春軒诗话词语(九)气 - 一中大语文 - 一中大语文

 

冬春軒诗话词语(九)气

《庄子·庚桑楚》:“彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者勃志也。容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者,塞道也。此四‘六’者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。”这段话是说:消解意志的错乱,打开心灵的束缚,去除德性的负累,贯通大道的障碍。荣华、富贵、高显、威势、声名、利禄六项,是错乱意志的;姿容、举动、颜色、辞理、气色、情意六项,是束缚心灵的;憎恶、爱欲、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六项,是负累德性的;去舍、从就、贪取、付与、知虑、伎能六项,是阻碍大道的。这四种“六项”不在胸中扰乱就能平正,内心就能安静,安静就能明澈,明澈便得以空明,空明就能顺任自然而没有甚麽事不能成的。又说:“欲静则平气,欲神则顺心。”所以说“心平气和”,气和自然心平。
  条气唔顺,挫住条气,基於这些原因固然会“开片”。不过,条气顺了,又变成气充志骄,也就是心满意得,骄傲自大。《淮南子·人间训》提出一个问题:“何谓益之而损?”往往是“满招损”。《淮南子》举例说:从前晋厉公南征楚,东伐越,西犯秦,北攻燕,军队横行天下,从未遭到挫折,威震四方,师之攸向,无不靡披。“遂合诸侯於嘉陵,气充志骄,淫侈无度,暴虐万民。”结果是国内没有辅佐的大臣,国外没有诸侯的援助。戮杀大臣,只有阿谀奉承的人可以接近。翌年到匠骊氏家游玩,遭到栾书、中行偃所劫持而被拘禁。“诸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而死。”这就是“气充志骄”的後果,何谓“益之而损”的答案。
  《淮南子·兵略训》说:“兵有三势,有二权。”所谓“三势”,其首是“气势”。“将充勇而轻敌,卒果敢而乐战,三军之衆,百万之师,志厉靑云,气如飘风,声如雷霆,诚积逾而威加敌人,此谓之气势。”
  《淮南子》的两篇文章都说到“气”,〈人间训〉的气是“家富财足,目指气使”的“气”,趾高气扬的“气”;而〈兵略训〉乃气壮山河,保家卫国的浩然正气。同样是“气”,只是举其两项荦荦大者而已。还有的是《易》说的“气”。
  《易·乾》以孔子解释“九五”的“爻辞”说:“同声相应,同气相求”这种“气”。他说到声调相同,便会产生共鸣;气息相同,便会互相吸引;就像“水流湿,火就燥”;云跟随着龙,风随从於虎的道理。说得通俗是“臭味相投”,而“臭味”或“香味”、“异味”,都是“气”。
  形容急速的狼狈相,俚语有谓“上气不接下气”。这句话是指话语断断续续,未能连贯。其实“上气”乃由鼻孔呼吸,“下气”由谷道排放,又岂有衔接之理?
  下气是怎样的气?且听童谣便可知:“屁,乃肚中之气,出来游耍天地,闻唔闻随由你,却是贪心嗍入个鼻,禁人排放无道理。”放屁是人权,没有明文规定禁止,於法虽容,於礼则不合。但不少所谓名流、学者往往在大庭广衆放出不雅之音,臭浊之气。气虽臭浊,毕竟都是“气”。
  常见有人指指点点,谓某个女人有“女人味”。如此说,当然男人也有男人味。但未经舌尖何以知味?其实指的是气味。通常说“女儿香”,又谓“臭男人”。这评语实欠公允,世上还是有“臭婆娘”和“好汉”的,所谓“味”,应是一种气质。在人而言是风度,於文学而言是风骨。《宋书·谢灵运传论》:“自汉至魏,四百余年,辞人才子,文体三变。相如巧为形似之言,班固长於情理之说,子建、仲宣以气质为体,并标能擅美,独映当时。”与其品评“女人味”,毋宁说文章的“风骨气”。
  讲到文章的“气”,刘勰十分注重音调的平仄抑扬。他在《文心雕龙·声律》云:“是以声画姸蚩,寄在吟咏;吟咏滋味,流於字句,气力穷於和韵。异音相从谓之和,同声相应谓之韵。韵气一定,故余声易遣。”可见文字上的功夫,特别是声律的“韵气”很重要。当然也不是虚有其“气”。刘勰又说:“气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。”
  书斋有联云:“养天地正气,法古今完人”。“猿人”我倒见过,“完人”只是听说。明吕坤《呻吟语选·圣贤》:“为宇宙完人甚难,自初生以至属纩(病死),彻头彻尾,无些子破绽,尤难。”所以联语只是“法”古今完人,效法而已。至於“正气”是须要“养”,是修养、陶冶、涵养是也。
  “气”,其中有霸气、怒气、风气、香气,臭气。不能不提的是“正气”。这是看不见,摸不着的“气”。它存在於“天地”间,所以说是“天地正气”。文天祥的《正气歌》云:“天地有正气,杂然赋流形”,谓天地间的正气都赋予万物之间,在下而形成为河岳,在上化而为日月星辰,在人间是一股浩气。这种“正气”,在太平盛世时是看不见的,然而“时穷节乃见”。一语道破,“正气”者,节之谓也。这样说,还是很抽象,他於是举出历史上十二个正气凛然的人物:“在齐太史简,在晋董狐笔,在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。或为辽东帽,清操厉冰雪。或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨呑胡羯,或为击贼笏,逆竖头破裂。”这十二位人物。他们浩然磅礴,“凛烈万古存,当其贯日月”。有了这正气,“地维赖以立,天柱赖以尊,三纲实系命,道义为之根。”这都说明了正气的功能和它的重要性。
  文天祥但知“天地有正气”,却忽略了“天地有歪风”,或说之为“邪气”。《汉书·刘向传》:“今贤不肖浑殽,白黑不分,邪正杂糅,忠谗并进。”如此则天下危矣。至於星体运行,偏离正轨而入邪途,必毁无疑。可见天地确实有邪气,同样是“杂然赋流形”的。

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