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如何写一篇体面的八股文(傅斯鸿)  

2014-09-25 07:57:00|  分类: 教学库 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如何写一篇体面的八股文

傅斯鸿

王鏊的《百姓足,孰与不足》和王守仁(王阳明)《志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁》这两篇八股文入选了浙江杭州高中学生的语文教材。这可能是教材编纂者的一种公正表现。

明清时期,八股文曾被用于科举考试,很多人把它与“刻板”、“陈腐”联系在一起。但出现在宋朝的八股文其实是一种伴随着改革风气而生的文字,目的在于锻炼考生对儒家经典的理解和对时局策论的分析。相比于南北朝以来的四六骈文,八股文言简意赅,严格的起承转合关系蕴含逻辑性。苏轼、陆九渊、文天祥都写过十分优秀的八股文。

学着写一篇体面的八股文,能锻炼思维、了解中国的传统文学,如果哪天不小心穿越了,更是受益无穷。

写八股文的第一难在于破题。

明清科举出题分为大题和小题。大题一般是多句和整章,小题则是一句或者一句中的几个字。例如:“战”(《论语》),“妻”(《孟子》),“是也”(《论语》)等等这样的题目,开放性强,但轻松玩死考生。

更有荒唐的“截搭题”,如:“王速令出,反其旄倪,止其重器。”这是孟子对齐宣王说的话。有考官取“王速令出反”五个字来作为题目,和“以色列总理内塔尼亚,胡说”是类似的情形。大批考生中招,认为大王失心疯,命令部队对自己造反。有考官直接用了个圆圈(句号)作为考题,而考第一名的考生抖机灵破题:“圣人治学之始也,空空如也”。

入选高中教科书的这两篇八股文中,王鏊的殿试作品《百姓足,孰与不足》出自《论语·颜回篇》,原文是:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”这是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥,用不足。如之何”时的言论。王鏊用“民既富于下,君自富于上。”来破,其实就是“大河有水小河满,小河无水大河干”的庙堂式表达。

破题一旦偏了或是格局不高,那么考官根本不用往下看,直接就划定等级了。这也是八股文体给考官们带来的阅卷方便之处。

破题之后,接下来是承题,即对破题句的进一步阐述,王鏊这篇文章的要领就在承题上:“盖君之富藏于民者也。民既富矣,君岂有独贫之理哉?”简单明了,道理说得极为透彻。从而引出后面起讲的论点:“有若深言君民一体之意,以告哀公,盖谓君之加赋,以用之不足也:欲足其用,盍先足其民乎?”

从破题、承题到起讲,这需要作者花大力气熟读《四书》、《五经》,用圣人的话语来回答考官们所出的考题。而接下来的“四比”,才算进入到了文章的骨干,即策论的部分。这一部分在八股文中有严格的对仗要求,所以作者在写这部分时,要对所用的字进行严格的音韵平仄区分。这也就使得古人从小便有着对声律启蒙的严格要求。康熙时车万育又在李渔《笠翁对韵》的基础上著成《声律启蒙》一书,过年家家贴对子,就是全国人民在比自家的政治潜力和前途。

八股文最后一股称“大结”,是全篇的主旨所在。王鏊在这篇八股文的最后写道:“吁!彻法之立,立本以为民。而国用之足,乃由于此,何必加赋以求富哉?”之所以这篇文章能算作八股文中难得的好文,在于其规劝皇帝藏富于民,不要乱加赋税。

跟高考作文差不多,也有意外突围的,有一年张之洞督学四川,所出考题是《鼋鼍蛟龙鱼鳖》,因为过分怪僻而引起众考生不满。有个颇有才学的生员(秀才)为了发泄内心的不满,索性不做正卷,写道:“鼋有鼋之洞,鼍有鼍之洞,蛟有蛟之洞,龙有龙之洞,鱼有鱼之洞,鳖有鳖之洞,犹夫张有张之洞耳!”张香帅毕竟雅量非凡,非但没治其罪,反而请他入了幕僚。

王鏊曾经请诛恶太监刘瑾,王阳明则是学问事功都有造诣的大师,两位都是明朝青史留名的大臣,高中生也许有一天会成为公务员甚至部长总理,让这两位大家提点一下他们,或许能提升年轻人的见识格局,比让他们读“我是一只天狗呀”可能更有帮助。

附:八股文两篇

百姓足,君孰不
明?吴县?王鏊?应科举状元作

(一)民既富于下,君自富于上。
(以上破题,两句话破全题要义。)
(二)盖君富藏于民者也。民既富矣,君岂有独贫理哉?
(以上承题,申明破题的意思,普通用三、四句散文。)
(三)有若深言君民一体之意,以告哀公,盖谓君之加赋,以用之不足:欲足其用,盍先足其民乎?
(以上起讲,亦称原起,说明全篇原起。)
(四)诚能百亩而彻,恒存节用爱人之心;什一而征,不为厉民自用之计;则民力所出,不困于征求;民财所有,不尽于聚敛。闾阎之内,乃积乃仓,而所谓仰事俯蓄,无忧矣!田野之间,如茨如梁,而所谓养生送死无憾矣!
(以上起股,亦叫提比、比,说明百姓富足的现象。)
(五)百姓既足,君何为独贫乎?
(以上虚股,也叫中比。只有两句以转入君方面。)
(六)藏诸闾阎者,君皆得而有之,不必归之府库而后归吾财也。蓄诸田野者,君皆得而用之,不必积之仓廪而后为吾有也。取之无穷,何忧乎有求而不得?用之不竭,何患乎有事而无备?
(以上中股,也叫大比,要用同型偶句构成,故称股和扇,阐发君民财富一体之意,是全篇中坚。)
(七)牺牲粢盛,足以祭祀之供;玉帛筐篚,是以资朝聘之费。借曰不足,百姓自有以给之,其孰与不足乎?饔飧牢醴,足以供宾客之需;车马器械,足以备征伐之用。借曰不足,百姓自有以应也,又孰与不足乎?
(以上后股,也叫后比,具体举例说明民之财物皆可为君国所用。)
(八)吁!彻法之立,立本以为民。而国用之足,乃由于此,何必加赋以求富哉?
(以上结束,也叫大结,说明一篇主旨。)
【作者简介】
王鏊,字守溪,明吴县人,宪宗成化中,乡试、会试皆第一,授编修。武宗正德初进户部尚书,文渊阁大学士。守正不阿,卒谥文恪。议论简洁畅达,尤工八股文。
志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁 
王阳明
    “志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁”  (论语 ˙卫灵公)

人于心之有主者,而决其心德之能全焉。(破题)

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也,以是人而当死生之际,吾惟见其求无惭于心焉耳,而于吾身何恤乎?此夫子为天下之无志而不仁者慨也。(承题)

故言此而示之,若曰:天下之事变无常,而生死之所系甚大。固有临难苟免,而求生以害仁者焉;亦有见危授命,而杀身以成仁者焉,此正是非之所由决,而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎!(起讲)

夫所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有以植天下之大闹;

所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲有以贞天下之大节。(起二股)

是二人者,固皆事变之所不能惊,而利害之所不能夺,其死与生,有不足累者也。(过接)

是以其祸患之方殷,固有可避难而求全者矣,然临难自免则能安其身,而不能安其心,是偷生者之为,而被有所不屑也;

变故之偶值,固有可以侥幸而图存者矣,然存非顺事则吾生以全,而吾仁以丧,是悖德者之事,而彼有所不为也。(中二股)

彼之所为者惟以理,欲无并立之机,而致命遂志,以安天下之贞者,虽至死而靡憾;

心迹无两全之势,而捐躯赴难,以善天下之道者,虽灭身而无悔。(后二股)

当国家倾覆之余,则致身以驯过涉之患者,其仁也而彼即趋之而不避,甘之而不辞焉,盖苟可以存吾心之公,将效死以为之,而存亡由之不计矣;

值颠沛流离之余,则舍身以贻没宁之休者,其仁也而彼即当之而不慑,视之而如归焉,盖苟可以全吾心之仁,将委身以从之,而死生由之勿恤矣。(束二股)

是其以吾心为重,而以吾身为轻,其慷慨激烈以为成仁之计者,固志士之勇为,而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩,而苟全于一时者,诚何如哉?以存心为生,而以存身为累,其从容就义以明分义之公者,固仁人之所安,而亦志士之所决也,视诸回护隐伏,而觊觎于不死者,又何如哉?是知观志士之所为,而天下之无志者可以愧矣;观仁人之所为,而天下之不仁者可以思矣。

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