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胡子:男人的是非(喻翔)  

2016-11-05 14:38:18|  分类: 民族库 |  标签: |举报 |字号 订阅

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胡子:男人的是非

喻翔


谢灵运的一把胡子


南朝宋元嘉十年(433年)的一天,有才任性的大文豪谢灵运,因长期纵情山水、消极怠政,终于触怒了宋文帝,被送上了断头台。临刑前,监斩官问他有什么遗言,谢灵运说:“恨我君子志,不获岩上泯。也罢也罢,只有我这把胡子,养了这么多年,若被这粗鄙之人一刀下去,岂不白白糟蹋。听说南海祇洹寺正在造维摩诘菩萨像,我平生笃信三宝,愿将这把胡子布施给该寺,装饰维摩诘菩萨,尽弟子最后一份绵薄之力。”于是,根据谢灵运的遗愿,胡子被捐给了南海祇洹寺。该寺僧人如获至宝,要知道谢灵运在当时可是国民偶像,《宋书》称其“每有一诗至都邑,贵贱莫不竞写,宿昔之间,士庶皆徧,远近钦慕,名动京师”。这把胡子使南海祇洹寺的香火大盛,谢公的神逸也颇能配得上维摩诘的塑像。只可惜胡子的主人过早地离开了人世,死时年仅49岁。

谢公的这把胡子被南海祇洹寺的和尚悉心呵护了370余年,毫须无损,却不想最终被一个小姑娘糟蹋了。按照唐代笔记《刘宾客嘉话录》的记载,唐中宗的幼女、飞扬跋扈的安乐公主,为了在五月端午节的斗百草游戏中出奇制胜,想到了一个绝招:让人快马加鞭,剪来了祇洹寺维摩诘像上的半把胡子。为了防止其他人也想到这个点子,她又命人把剩下的胡子全部毁掉。

谢公在天之灵,若是知道自己的胡子和奇花异草放在一起,被女孩子们用来比拼,不知会作何感想。早知如此,将胡子随身埋葬了岂不干净。安乐公主这一剪,不仅使南海祇洹寺的香火受损,更令后人唏嘘不已。

不过,谢灵运的胡子好歹是在其死后才惨遭毒手的,宋代科学家沈括就没那么幸运了。据宋人朱彧的笔记《萍洲可谈》载,沈括晚年的续弦张氏是个悍妇,而沈括为人懦弱,经常受到夫人的打骂。张氏发起飙来就把沈括的胡子活生生地扯下来,扔在地上,真真是切肤之痛。沈括的子女哭着把父亲的胡子捡起来,发现上面竟还粘着血肉,真是令人不忍直视。

南北朝时期战争频繁、社会动荡,多民族文化融合,使人们的审美观念发生了显著的变化。上图为山西太原王家峰徐显秀墓出土的北齐壁画,描绘了墓主人夫妇乘牛车出行的场面。图中的人物服饰多样,有的留着络腮胡,有的留着短须,有的则是白白净净不留胡子,反映了北朝时尚的多元。相对来说,南朝人的胡型更多地继承了魏晋的传统。

胡子是男人特有的“把柄”,不仅悍妻可以用它御夫,国家也靠它明正典刑。《汉书·高帝纪》引应劭云:“轻罪不至于髡,完其耏鬓,故曰耏。”犯罪不太严重,不至于判处髡刑(剃去头发),剃去他的须鬓,称为耏刑。《礼记·礼运》正义也说:“古者犯罪以髡其须,谓之耐(即“耏”)罪。”《孝经》开宗明义地指出:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”在我们现代人看来,剃胡子是一种个人护理服务,而在当时却是一种极其耻辱的刑罚,犹如精神阉割。尤其是在推崇以孝治天下的汉代,被官府剃去胡子、留着一张光溜溜的脸,就像在脑门上写着“违法犯罪分子”,足以使犯罪者在市闾乡亲面前抬不起头来。

这么说来,胡子真是男人的一个累赘。然而现实情况却是,人们非但不厌恨胡子,反而对它珍爱有加。这是因为,胡子的好处也着实不少。


胡子的颜值


对于古人来说,胡子的第一大好处,是美。据《续汉书》记载,东汉灵帝时,钜鹿郡太守司马直“洁白,美须髯,容貌俨然,乡闾奉之如神”。人们对美貌敬若神灵,这种颜值崇拜达到了令人咋舌的地步,比现在的追星族还要夸张。

胡子的这种美是有科学道理的。明代医书《万病回春》说:“须者,秀也,物成乃秀,人成而须生也。”在崇尚自然的古人眼里,长胡子是一个男子成年的标志,就像树木枝繁叶茂,是男体健康和美的表现。因此,史书上描述男子相貌出众时,常用到“美须髯”这个词,刘邦、霍光、关羽、崔琰、韩琦、曾国藩等名士都得到过这种赞誉。一口好胡子可以增添男人的英武之气,是很多帅哥的标配。古人以“须眉”指代男子,可见脸上这几撮毛发的重要性。以至于一些对容貌和时尚不甚敏感的男人,都对胡子臭美不已。

《三国演义》说道,关羽的长胡子曾得到汉献帝的称赞。曹操为了笼络关羽,也曾特意命人做了一个装胡子的纱锦囊送给他。关羽奉命镇守荆州后,得知马超武艺过人,执意要入川与他一较高下。刘备闻讯大惊,诸葛亮连忙给关羽写了一封信,把关羽肉麻地吹捧了一番。其中专门提到了关羽出众的胡子,夸它“绝伦逸群”。关羽十分得意,将书信“遍示宾客”,不再与马超计较。这把胡子俨然成了“武圣”的冠冕。

也许是因为见识过了关羽的胡子,曹操对自己的容貌不太自信。《世说新语》里就记载了一则趣事,说他有一次要会见匈奴来的使者,但是怕自己的颜值不足以震慑蛮邦,就命当朝帅哥崔琰做替身,自己则持刀侍立于一旁。据《三国志》的记载,崔帅哥“须长四尺,甚有威重”。按中国科学计量研究院收集的全国博物馆所保存的14把汉代尺子测量来看,1尺约为现在的23公分,也就是说崔琰的胡子有92公分长,接近1米!拖着一把这么长的胡子,的确能给匈奴使者一个下马威,但肯定也会对日常生活起居造成不便。这不禁令人联想到雄性孔雀那一扇美丽而又累赘的尾屏。

不过,古代的审美观也不是一成不变的。魏晋南北朝时期,上流社会中崇尚“阴柔之美”,这种别样的男性审美观在中国历史上乃至如今都是独一无二的。男人们对胡子的态度也从自豪走向了鄙弃。北齐颜之推在《颜氏家训·劝学》里说道:“梁朝全盛之时,贵游子弟,多无学术……无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,跟高齿屐。”没有胡子的小白脸成了时尚界的新宠。如当时的时尚教主何晏,“动静粉白不离手”、“好服妇人之服”,得了“傅粉何郎”的美称。

这一时期,同性恋之风也从上流社会刮到了民间,风靡社会各阶层。《晋书》载:“自咸宁、太康之后,男宠大兴,甚于女色,士大夫莫不尚之,天下相仿效。或至夫妇离绝,多生怨旷。”此时的男人以白净妩媚为美,一脸的胡子拉碴是不堪入目的。

当然,胡子本身也有妍媸之分。美观的胡子可以给颜值加分,反过来丑陋猥琐的胡子可以用来丑化男人的形象。例如20世纪初期开始流行于西方世界的“傅满洲”,是一个清代满族官员的形象:三角眼、高颧骨,垂着两条细长的“鲶鱼须”,显得阴险诡谲。这大概是史上最难看的胡型之一了。西方人就是通过这种不寻常的胡子,来表示他们对中国人的偏见。

有学者认为,人们对胡子的偏爱还与生殖崇拜有关。从生物学的角度来说,胡子的浓密程度与男性荷尔蒙的分泌有关,茂密的胡子象征着男性强健的体魄和旺盛的生命力。古人对此也有一番解释。清代名医程文囿在《医述》的“须发眉”一篇里说到:“气血盛则髯美长,血少气多则髯短,气少血多则髯少,血气皆少则髯无。”胡子是气血的表征,一口大胡子,暗示着它的主人血气方刚、精力旺盛,这样的男性自然更容易得到女子的垂青。进入父系氏族社会后,由于男权地位的确立,对胡子这一男性重要体征的恋物崇拜也逐渐形成。

由此可见,胡子的作用还不止于提高颜值。雄狮拥有一圈威武的鬃毛,宣示着草原上王者的权威与力量,鬃毛越茂盛、颜色越深,越受到狮群的敬畏和母狮的青睐。对于人类来说,胡子有时也起到了类似的作用。古人虽然没有对胡子所代表的男权内涵进行系统阐发,但仍可捕捉到胡子与权力意志之间若隐若现的关联。

比如古埃及人把胡须视为权威的象征,但与此相悖的是,他们却把自己身上的毛发都刮个精光。因为他们认为身体不洁是对神的大不敬,而最容易藏污纳垢的地方就是头发跟胡子。那如何解决胡子之重与胡子之脏的矛盾呢?——假发和假胡子应运而生。最著名的假胡子法老要数哈特谢普苏特了,这位古埃及版的“武则天”打破了法老不能让女人担任的传统,乾纲独断,但是为了显示自己的合法性,她也不得不粘上一条醒目的假胡子。

中国人对蓄须没有明确的规定,但一口霸气或沧桑的大胡子无疑会增加一个人的气场。三国时期孙权的“紫髯”在当时就为人称道,曹操的三儿子曹彰也因为一口黄须而深受父亲的喜爱。人们对胡子的信赖是有道理的,俗话说“嘴上没毛办事不牢”,反过来,一口胡子暗示着一个人有了一定的年龄和阅历。从“有毛”的嘴里说出来的话,无形中让人觉得更有分量,充满了长者范儿。因此,胡子可以说是男子面相和整体气质上的重要一环。

清人袁枚的《子不语》里记载了一个故事,说一个名叫高晋的县令因仕途受阻,找了个道士给他相面。道士称赞他面相贵不可当,唯独少了点胡子。在高县令的央求下,这名道士连夜施展法术,在高晋的脸上种出了一嘴胡子。高晋此后果然一路加官进爵,当上了尚书。

这类神怪故事并非空穴来风,官场上自古有重视仪表、以貌取人的传统。尤其是胡子,是显示男人能力和“官威”的重要道具。宋代的著名太监童贯,据《宋史》记载,其“颐下生须十数”,长有十几根胡子,这使他在众宦官中独树一帜。加上他身材魁梧,更显得卓尔不群,处处令人高看一眼,仕途也是顺风顺水。历史形象良好的寇准,也在胡子上动过心思。年轻时的寇准,曾经凭着过硬的才学被皇帝看好为宰相人选,只可惜看着不够老成,难以服众。寇准于是想方设法寻医问药,终于通过偏方使自己的胡子变白。藉着一张老气横秋的面像,寇准顺利当上了宰相。

后来,寇准的学生丁谓也试图在恩师的这把胡子上打主意。据《宋史·寇准传》记载,在一次朝廷的餐会上,菜汤沾湿了寇准的大胡子,身为副宰相的丁谓连忙上前为老师擦拭。不料丁谓殷勤没有献成,反倒遭到寇准的训斥:“国之大臣,乃为长官拂须耶?”这就是“溜须”一词的由来。丁谓自此怀恨在心,多年后把寇准陷害到贬官流放。

在古代男权社会,胡子如同当今的名车、名表、名牌服装一样,是男性身份地位的体现,从中央到地方都是如此。广东潮汕地区过去就有蓄须“留尊长”的习俗,说的是年过50岁的男人已到了“知天命”之年,可以被乡里视为尊长,故而男人在50岁的时候蓄须就被称为“留尊长”。在这里,胡子被符号化为年老的标志,男人有胡子,乡里才会认为他有“老人样”,才会待他如乡中长老加以尊敬。


皇帝的“龙须”


增加颜值和官运,算是胡子的常规功能。在某些特殊语境下,胡子还能治病救人。

据唐人刘肃的笔记《大唐新语》载,唐初名将李勣有一次得了痈疮,久治不愈,大夫说非得要天子的“龙须”烧成灰入药才能治好。唐太宗李世民听说后二话没说,当真剪下自己的胡子配药,李勣服用后竟也真的病好了。历代史官对唐太宗“剪须和药”这一事迹大加称赞,明代首辅张居正甚至将其编入给万历小皇帝的教科书《帝鉴图说》。

放下胡子的实际疗效不谈,唐太宗的慷慨为他带来了丰厚的政治回报。唐太宗剪须和药这个故事在唐代就已经广为流传了,除了《大唐新语》的记载外,白居易亦在《七德舞》一诗中咏道:“剪须烧药赐功臣,李勣呜咽思杀身”。在《旧唐书》中,唐太宗在李勣病好前来拜谢时饶有深意地说:“吾为社稷计耳,不烦深谢”。紧接着就发生了唐太宗向李勣托孤的一幕。唐太宗用一撮胡子打了一手漂亮的感情牌,李勣自然是不负皇恩,忠心不二地辅佐李家王朝。

无独有偶,宋代也上演过类似的一幕。北宋名相吕夷简得了中风,这次倒不是大夫给皇帝旁敲侧击,而是懂些医术的仁宗皇帝主动下诏曰,“古谓髭可疗疾,今剪以赐卿”。据记载,“四方义士传闻诏语,有泣下者”。

不管是出于真心实意的关心,还是为了施展帝王权术,胡子毕竟起到了调和君臣关系的作用。一撮胡子成全了皇帝的美名,赢得了臣民的衷心,发挥了真金白银都无法达到的效果。

实际上,胡子入药不是皇帝偶然为之,而是普遍可见于古代的医书和巫术之中。《本草纲目》也不例外,它将胡子与头发、指甲等都收入“人部”,三者在实际操作中有互通的药效。据民俗学家江绍原推断,这是因为在古人的观念里,须发是精血在体端的凝聚,又是人身上不易消灭的部分。因此人们在感到精力衰退时,就千方百计把须发爪等物送点到自己身体里去。胡须作为男人特有之物,“阳气”旺盛,是祛邪治病的良药。在这种语境下,皇帝这种贵人的“龙须”自然是更加阳气逼人、包治百病了。


上翘还是下垂?


胡子如此神通广大,怎么留胡子自然成了男人的重要功课。英文中的胡子有beard(下胡子)和moustache(上胡子)之分,而中文一般统称为胡子,有人因此认为外国人对胡子的重视程度超过中国人。其实,古人对胡子也有详细的分类。如汉代的词典《释名》中解释说,除了下巴上的“须”外,“在颊、耳旁曰髯,随口动摇冉冉然也”,而嘴上的胡子叫“髭”,“髭,姿也,为姿容之美也”。这些位置不一的胡子,虽然占地不多,但是方寸之间也可以剪出变化多端的造型,甚至比发型还要引人瞩目。纵观历史,不同的时代,也有不同的胡型风尚。

各个时期的胡型难以一一详细考证,但是中国人的胡型大体上经历了由上翘式到下拖式的转变。鲁迅先生大概算是国内研究胡子形状变迁史的先驱之一了。他考察了清乾隆时期出土的汉武梁祠石刻画像,发现男子的胡子多是上翘。此外,从20世纪70年代出土的秦始皇陵陶俑来看,秦国官兵几乎不留下垂的胡子,而是修剪整齐,留着三滴水式的髭须,犄角形八字胡,矢状小八字胡,板状小八字胡等。这样简约的胡型,有利于节约时间和增加秦军的战斗力,而且上翘的髭须显得精神抖擞。

从上翘到下拖的转型期,大致为魏晋南北朝这一民族大融合时期。魏晋时期,在涂脂抹粉、不留胡子的风尚之外,也有一些雅士选择适当地留点小胡须,配以轻薄宽松的衣服,显得仙风道骨,飘逸脱俗。上翘的胡型已经与这个时期的审美格格不入,显得过于粗犷。

胡型从上翘式转变为下拖式以后,须的地位上升,髯、髭的地位相对就下降了。髭的样式不再像秦人那么丰富,下巴上的胡须成了重点。尤其是宋代推行重文轻武的国策之后,士大夫们留一口胡须显得博学儒雅,作诗撰文时还可以捋一捋,有助于寻找灵感。

就是在这胡子的一上一下之间,还曾引起一段关于“国粹”的公案。

在鲁迅先生从日本留学回到绍兴老家时,因为留着上翘的八字胡,硬是被乌篷船的船夫认作是日本人。他在杂文《说胡须》中记录了他与船夫的对话:

“先生,你的中国话说得真好。”

“我是中国人,而且和你是同乡,怎么会……”

“哈哈哈,你这位先生还会说笑话。”

任凭鲁迅怎么解释,船夫只肯相信他看到的那一嘴胡子。实际上,日本人在明治维新后,才开始学西方人剪上翘式的胡子。而日本男人的这种形象,随着仁丹的广告被贴满了中国的很多大街小巷,于是上翘式胡子成了日本人的标签。

若只是船夫误会也就罢了,当时的愤青们也揪住这个把柄,攻击鲁迅“学日本人的样子,身体既矮小,胡子又这样”。面对这种无理的人身攻击,鲁迅奋起反击,讽刺愤青们是不求甚解的“国粹家”,拿着胡子当“国粹”。然而,鲁迅先生最终没有抵住强大的压力,遗憾地把自己胡子的两端咔嚓剪掉,成了后来广为人知的隶书加粗“一”字型。


给胡子做个保养吧


胡子是有生命的机体的一部分,而且动辄养成几尺长,胡子的保养就成了一个棘手难题。养须的工具,除了关二爷的锦囊,还有一种缠须绳。据《晋书》记载,西晋文学家张华“为人多姿制,又好帛绳缠须”。把胡子缠起来后,就像麻花辫,或一条或两条,平时吃饭、睡觉就方便多了,这可能是借鉴了少数民族的缠须经验。据《南齐书·崔祖思传》,曾为曹操当过替身的崔琰的七世孙崔祖思,特意给当时的皇帝萧道成献上过一枚缠须绳,可见养胡子可能是崔家祖传的手艺。缠须的风尚,从晋到隋大约流行了300年。

尽管把胡子小心翼翼地包裹缠好可以防止物理性的损伤,但阻止不了胡子老化变白。于是,古人想了各种办法为自己花白的胡须“润润色”。比如西晋的张华便在《博物志》中分享了染白须发的秘方:“胡粉、石灰等分,水和涂之,以油纸包,烘令温暖,候未燥间洗去,以油润之,黑如漆也。”

张华称得上是一名美容美发的专家,为了显年轻颇费了一番功夫。但当时染须发的药方,似乎效果并不理想。谢灵运的诗友何长瑜就曾作诗揶揄他的同事陆展,说他把头发胡子染黑以讨小三欢心,结果没多久就又白了回来:“陆展染须发,欲以媚侧室。青青不解久,星星行复出。”

把胡子染黑,还有意想不到的妙用。前面说到寇准以白胡子取得皇帝的信赖,元代的中书丞相史天泽则反其道而行之,把白胡子染黑,同样取得了很好的效果。在一次上朝之际,忽必烈见其满头青丝、胡子漆黑发亮,便大吃一惊,这头发跟胡子怎么能越长越黑啊?史天泽如实答道:“微臣昨晚染了一下,所以变黑了。”忽必烈不解地问:“好端端的,你染它作甚?”史天泽眼里噙着泪花道:“每次微臣照镜子的时候,看见须发斑白,就想到自己的年纪,给皇上尽忠的日子也越来越少了。所以,特意把头发胡子染黑,以表明微臣报效圣上之心并未老去!”

这等载入史册的马屁能不令忽必烈龙颜大悦么?元末的陶宗仪在《南村辍耕录》中高度评价了史天泽的情商:“人皆以王(史天泽死后追封镇阳王)捷于奏对,推此一事,则余可知矣。”史天泽作为汉人而在蒙元官声煊赫,并非浪得虚名。到了明代,官员染须发更加蔚然成风,吏部衙门口的粉墙上甚至出现了“染白须发药、修补门牙法”的小广告。胡子的颜色,关系到官员的上升空间和退休政策,岂能等闲视之。


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