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实践人类的情怀(余世存)  

2016-11-08 08:34:59|  分类: 书籍库 |  标签: |举报 |字号 订阅

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实践人类的情怀 

余世存

 

这本五年前出版的书有机会以新的面貌与读者见面,一时有欲言又止的感慨。

五年前出版此书,有一种急迫的心情。虽然当时刚从云南回到北京,但我认定并预感时代风尚正在转移,即个人和时代社会都日益“内卷化”。我希望尽快把自己了解到的切近的世界性的人物言行呈现给读者,让读者在一种封闭的生存中把握到某种“世界精神”。 

书出版时,我一度有过奢望:读者们会有热烈反应,我甚至期望市场会推双语版;但我收获的既有惊喜也有遗憾。五年来,我和一些朋友几乎只能眼睁睁地看着时代和个人的变异;甚至越来越多的人也感觉到了,“山寨”一词的流行即是证明。无论我们如何自得,我们是山寨的,而跟“世界性的”有着距离。 

这次重新修订,再次确认这本书不只是“段子”而已,其中有不少令我读来仍觉新鲜的事实和仍激动的日常尊严。尽管有人说《非常道》是我的“鲁迅版”,这本书是我的“胡适版”,但这本书远非只有编录方式那样区隔了胡、鲁。“赳赳民国”也好,“民国多大师”也好,已经成为历史。而这本书中的许多人物,仍是我们活着的世界知识和人物,我们今天的生活多受惠受用于他们,尽管不少人对他们“日用而不知”。 

记得乔布斯去世时,一个艺术家朋友很奇怪国内年轻人的情绪,有人告诉他,没有乔布斯,你的很多艺术创作就实现不了,他这才知道自己用于绘画设计的某种电脑操作系统来自乔布斯的贡献,他真诚地说,那确实应该感恩。有人说,数一数我们今天须臾不可离开的生产生活产品,从铅笔、圆珠笔、钢笔、打字机、打印机、复印机、传真机、电脑,到手电筒、电灯、电话、手机、卫星,到股票、债券、抽水马桶、自动售货机……等上百项人类的发明中,几乎全部是外人的贡献。一个意大利人多年前曾经告诉我,我们以为当下的生活多跟传统相关,但传统只是背景和生活的习惯,文明在当代的日用产品,更多地来自二十世纪以来的贡献;作为一个欧洲人,他遗憾地说,其中大部分是新大陆人的贡献。联合国教科文组织的数据统计则显示,英语是这个星球举足轻重的文明介质或平台,相比较而言,汉语世界仍是一个封闭的信息孤岛,现代中国人对人类整体知识的贡献非常小,由中文译出或译入的书籍,只占人类社会全部翻译书籍的3%,远低于英语(其比例为60%),甚至低于日语(其比例为6%)……语言是存在的家,对以汉语为家园的人来说,此类事实足令有耻之“汉语人”勇猛精进,以贡献于汉语思想,服务于汉语和人类世界。 

本书中不少人物的发明创造增进了我们人类生活的福祉,有些发明甚至夯实了当代乃至今后的文明。而我们清楚地知道,科学发现和技术发明仍在加速度地升级换代,无论发达还是发展中国家和地区的人们,都被裹挟或被邀请到技术文明的洪流中去。有对VR 技术有感知的华人感叹,如果发展中国家落后的人民仍无个体自觉或文化自觉,那么在VR 来临之时,他们将只会见到一个“由全息立体技术所建构的古罗马斗兽场虚拟实境秀”,他们的命运注定是供某个阶层娱乐的角斗士。类似悲观的言论时见于移动互联网上,一些发达社会的有识之士也对技术的前景忧心忡忡。但读过本书的人或者能够消除这一忧虑,因为本书大部分人物的言行足证他们在努力安顿世道人心,在兼济天下,人性中的“善良天使”越来越闪光并为我们带来更多的福利。 

对世界本质的理解不是来自当下的事件,而是源于我们对世界史的认知。关于世界史,我们又不应把它分割成为某种观念的历史,而应该立足于人的目的。正是在这个意义上,每一个人都有他的世界史,只要他立足于人和人类的目的,他就可以超越教科书式的、学院式的历史叙事,而形成他自己的世界史观。民族、国家、文明间形格势禁的历史叙事只是一种方式而已,世界史应该成为人的历史。就如本书收录的一则世界语的创始人柴门霍夫的故事,柴门霍夫年轻时发现,真正含义的人是不存在的,只有俄罗斯人、波兰人、日耳曼人,犹太人等等。他深受折磨,下定决心,“待我长大成人,就一定要消除这一灾难。” 

我的朋友曾经感叹,从非洲走出的智人经过了几万年的疏离和较量,他们的后代今天在网络世界里握手联谊,他们能消除彼此间知识的不平等吗?他们能消除彼此间心性心量的不同吗?事实上,年轻一代人早已在实践这一人类的情怀或目的。 

再次重读本书内容,让我想起《金刚经》里的句子:“我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。”一个人为什么听闻那些遥远地区的人物言行,因为那些人物言行是我们在荒芜的人生社会中有幸“得值”的诸佛,是我们有限而局部生存中难得的“空谷足音”,需要我们“供养承事”,“无空过者”。 

释迦牟尼佛还说,“若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”这是信言的语!而我们今天知道,佛陀的“得值”经历,是他演说佛经的资粮;受持读诵者有福,但受持读诵者更应该同情并成为无空过者。阅读本书,有心人将会发现,其中绝大部分人物的人生没有耽误,他们没有浪费造化赋予自己的才华,他们善用了这些才能,而不同程度地贡献于人类文明,从观念、产品、模式、生存本身等多维度加持了人类,惠及当时、今天乃至后世。 

也因为这样的原因,再版时把“一个时代的世界史”置于人名简介中附录上来,让我们了解曾经一个时代的世界印象,其中的妖魔化语言可笑可叹。这样多维度的得值,理解一个时代的烙印,我们所谓的“山寨生活”才不算空过。 

是为序。



历史也在每一个人的“一家之言”里

遥远的星空

 

对于历史的含义和性质,古今中外的“一家之言”数不胜数,仅略举几条。唐太宗李世民在评论魏征时曾经谓之:“以史为鉴,可以知兴替。”弗郎西斯·培根说:“读史可以明智。”克罗齐说:“一切历史都是当代史。”《大英百科全书》(1880年版)说:“历史一词在使用中有两种完全不同的含义:第一,指构成人类往事的事件和行动;第二,指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情,后者是对发生的事件进行的研究和描述。”凡此种种。 

其他学科,都不曾像历史这样让人为之着迷,因为一切的学科,终究都要成为历史。一切的人和事也是这样,终究都要成为历史人物和历史事件。察看历史的进程,会发现很多有趣到了仿佛如复制般精准的起承转合。历史是有多种面目的,比之人的表情、动作之丰富程度来说有过之而无不及。不同的人、不同的角度、不同的立场,对历史的感知都有所差异。而这一切的一切,也都终究会成为历史。 

而余世存集二十年读书思考所成的《一个人的世界史》,提供了这样一个独特的视角来帮助我们“读”历史:都是历史人物的话语,或者处在一定的语境下,而不是一个完整的历史事件或者一段历史进程中的人和事。不同立场不同阵营的历史人物的语言片断,基于各自的思想和认识说出的话,在当时仅仅只是一句话,在今天却足以成为对那个时代或者能够反映那个时代背景的历史的另一类注解。特别是在联系到当今异常活跃的微博、微信等传播手段,余世存的这本书中的每一个历史人物的语言片断,非常方便于传播。虽然现在已经很少有人去读那些大部头的历史著作了,“快餐时代”的人们却依然需要去了解历史上的人和事。你可以不知道余世存是谁,但错过这本书就一定会有点儿可惜。 

当读者在《一个人的世界史》这本书中看到,不仅是那些政治家、军事家,还有作家、诗人、物理学家、化学家、数学家、哲学家、艺术家、经济学家、企业家甚至平民百姓……不仅有反映重大历史进程和阶段很多“大人物”的语录,还有很多“小人物”的语录,当时当下,一切尽在其中。光怪陆离的大千世界,都在这一个个历史人物的言行中片断似地呈现出来。不是板着面孔在传播历史,而是仿佛讲故事一般,如同朋友圈中的很多生动有趣的内容——即使是一个对历史很难引发兴趣的“局外人”,大概也会情不自禁地迷上这本近500页的微型历史巨著,非得读上两三遍也不舍得放下。 

因为,余世存的这本《一个人的世界史》是如此非同凡响。一个个历史人物的言行思考,分为了饮食、男女、人生、临终、非命、明鬼、暴言、变异、隔膜、风格、良善、兼济、人论、神伤、修齐、教言、愿言、心智、史景、天下、食货、非攻、食染、意志、应对、逸闻、文苑、武林、修辞、引言、预言、自觉和中外等三十三个部分,正统或者非正统的分类,可谓是琳琅满目、应有尽有,1900年代到2000年代间的历史进程宛现其中。吴敬链评价这本书:“这本书是个性的展示,是每个人的‘一家之言’;又是新的《国语》,它指向新的国家文明和个人文明。” 

譬如这一条:有一次,在一个科幻小说的聚会上,阿西莫夫走近一位美女,摆出他最具有男子汉气概的姿势,问:“你会对一个小混蛋说点什么呢?”美女立即答道:“你好,小混蛋!”——这样的回答,足以让人忍俊不禁,而那个著名的历史人物——阿西莫夫会作如何反应,大概也不难想象。 

譬如这一条:格林斯潘任美国联邦储备委员会主席时,花了不少时间努力回避问题,因为担心自己说话过于直白。最后,他终于学会了“美联储的语言”,学会了含糊其辞。他的名言是:如果你觉得听懂了我说的话,那你一定是误解了我的意思。——这的确是已经说得很明白了。 

譬如这一条:马蒂斯说他和毕加索的区别:“(我和他)像北极和南极一样不同。”——真是一语中的。 

譬如这一条:从古巴回来后,西奥多·罗斯福再度进入纽约政界。麦金莱赢得了大选,罗斯福也跟着进了白宫。他在一次演讲中说出了能其行事作风的名言:“温言在口,大棒在手。”——亦无须再多解释。 

譬如这一条:罗慕洛在1955年参加万隆会议时结识了周恩来,会后他的感言是:“周恩来是我去的时候的敌人,回来的时候的朋友。”——前后泾渭分明。 

…… 

这就是余世存的《一个人的世界史》。至于这本书到底好不好、究竟有用不,最好还是自己亲自来感受一下吧。


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